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韓和元（廣州經(jīng)濟(jì)學(xué)者）

誠(chéng)如香港學(xué)者趙善軒所說(shuō)的，“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人，言必稱(chēng)歐美，只因他們不知道在中國(guó)歷史上，絕不乏偉大的經(jīng)濟(jì)思想家及傳世著作”。

確乎如此，先秦至西漢年間，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想最發(fā)達(dá)、最旺盛的時(shí)代，當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)開(kāi)放、百家爭(zhēng)鳴、思想多元、名家輩出，造就了許多偉大的學(xué)人學(xué)說(shuō)。著作方面，《鹽鐵論》、《管子》以及《史記》的《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》，無(wú)疑是其中的佼佼者。而學(xué)者方面，最令人驚嘆的莫過(guò)于太史公司馬遷。

早于清末民初之際，梁?jiǎn)⒊c胡適等人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的重要性，他們指出司馬遷有不少見(jiàn)解與西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)人的思想是不謀而合的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，司馬遷所論“與西士所論，有若合符”。

日本學(xué)者桑田幸三也持此論，在其所著的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史論》中，就認(rèn)為:“司馬遷的分工理論，與亞當(dāng)·斯密的分工理論有不少共同點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，熊彼特的思想，他的動(dòng)態(tài)論、發(fā)展理論的內(nèi)容，在《貨殖列傳》中已經(jīng)有了?！痹跉W洲，馬克斯·韋伯也將《史記》中的《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》視為“中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最古老文獻(xiàn)”。

經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者趙靖在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史(二)》中，則進(jìn)一步指出:“中國(guó)古代在西漢中葉形成了兩種國(guó)民經(jīng)濟(jì)治理模式:平均主義的輕重論和放任主義的善因論?！逼渲校鳚h重臣、御史大夫、漢武帝統(tǒng)治時(shí)期實(shí)際上的財(cái)政大臣桑弘羊是前者的提倡者和踐行者，而司馬遷無(wú)疑就是后者的代表。

司馬遷認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有其內(nèi)在動(dòng)力的，動(dòng)力便是人們的求利、求富與享樂(lè)的人性和本能。他說(shuō)，“富者，人之情性”。軍士“不避湯火之難”、獵人“不避猛獸之害”，以及農(nóng)工商賈從事各項(xiàng)活動(dòng)，都是為了“求富益貨”、“奔富厚”。由此，司馬遷得出結(jié)論：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。在他看來(lái)，追求經(jīng)濟(jì)利益是人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)性目的所在。正常的、理性的人，本質(zhì)上就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人。所謂的經(jīng)濟(jì)人，就是以完全追求物質(zhì)利益為目的，而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。

在司馬遷看來(lái)，人類(lèi)除了求富自利這一本能之外，還有享樂(lè)這個(gè)本能。于《史記.貨殖列傳序》里，司馬遷指出，自“虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”，追求“身安欲樂(lè)”久已成為社會(huì)風(fēng)俗。

在他看來(lái)，求富、享樂(lè)這兩種欲望，根本就是人類(lèi)的本能，自人出生那刻起，就與身俱來(lái)的（所不學(xué)而俱欲者也）。過(guò)去的歷朝歷代，政府和學(xué)者雖以高深精微的道理，試圖去說(shuō)服人民克制求富與享樂(lè)，但最終也難以改變。在司馬遷看來(lái)，人們各種“任其能”“竭其力”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是政府的那些命令（即“政教”）、征調(diào)（即“發(fā)征”）強(qiáng)制安排的，而是為了“得所欲”的自然結(jié)果，這一點(diǎn)就像水總往下流一樣無(wú)法阻遏，符合天道。

正是基于個(gè)人理性的這種認(rèn)知，司馬遷主張實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)國(guó)家干預(yù)。在他看來(lái)，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)治理模式，存在五種優(yōu)劣有別的形態(tài)：“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭(zhēng)?！痹谒磥?lái)，一國(guó)最好的經(jīng)濟(jì)治理模式，是順應(yīng)民間生產(chǎn)、貿(mào)易活動(dòng)的自然發(fā)展，即“善者因之”。這里的“善”，做“最優(yōu)”解，而“因”則表示遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。

而所謂的“利導(dǎo)之”，是指國(guó)家通過(guò)物質(zhì)利益，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)朝著政府所認(rèn)定的方向發(fā)展。在司馬遷看來(lái)，這是第二等的治理模式?！敖陶d之”則是指采取宣傳教育的手段，鼓勵(lì)人們從事某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并勸阻人們不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為。司馬遷則將這種模式，列為第三等。至于“整齊之”，則是指國(guó)家通過(guò)法律、法規(guī)等強(qiáng)制手段，來(lái)整治、調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。司馬遷將其列為第四等的治理模式。他認(rèn)為第二至第四等的經(jīng)濟(jì)治理模式，尚有一定的可行性，但不宜廣泛推行。而在他看來(lái)，最差的治理模式則莫過(guò)于國(guó)家直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與民爭(zhēng)利。

正是基于這樣的認(rèn)知，于太史公看來(lái)，在西漢最好的時(shí)期，當(dāng)屬惠帝和呂后治理時(shí)期，暨公元前194年～公元前180年間。司馬遷在《史記·呂太后本紀(jì)》里，對(duì)該時(shí)期做了如下生動(dòng)的記述：“太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君民俱欲休息乎無(wú)為。故惠帝垂拱，高后女主稱(chēng)制，政不出房戶(hù)，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！笔裁匆馑寄?？就是說(shuō)，在孝惠帝、呂后當(dāng)政的時(shí)候,人民擺脫了戰(zhàn)國(guó)年代的苦難，皇帝和官員也都想休養(yǎng)生息，無(wú)為而治，所以孝惠皇帝垂衣拱手，清靜無(wú)為。呂后以女主代行皇帝職權(quán)，政事不出門(mén)戶(hù)，但天下卻隨之安寧。當(dāng)時(shí)，政府很少使用刑罰，但罪人寥寥無(wú)幾。百姓勤于耕種，財(cái)富不斷增多。在司馬遷看來(lái)，這是“善者因之”的典型案例。

反倒是文帝和景帝父子執(zhí)政時(shí)期，連番下詔，勸民歸農(nóng)，文景二帝雖在歷史上稱(chēng)為好皇帝，但他們的治理模式根本就是“教誨之”模式，在司馬遷的認(rèn)知里，這已然是第三等治理模式。原因很簡(jiǎn)單，這一道道的圣旨召令，已然影響并干擾了人民的經(jīng)濟(jì)行為。至于司馬遷他自己所生活的武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)及均衡、平準(zhǔn)政策，這于他看來(lái)，已然是與民爭(zhēng)利的最差治理模式了。

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